Стр. 331 - Azərbaycan xalçaları

331

Кроме того, что природа Тебриза и его окрестностей влия-

ет на цветовое разрешение местных ковров, она отражается

и в их композициях. На творческое воображение ткачей по-

влияли всемирно известные сады и аллеи Тебриза, его бога-

тая флора. Ковровые мастера на своих изделиях старались

возродить этот прекрасный вид. Распределение на коврах

разнообразных деревьев и цветов придаёт изделиям непо-

вторимый вид. Такого рода ковры, передавая красоты при-

роды, создают в домах особое настроение.

Ковёр соткан на основе композиции «Агаджлы» («С де-

ревьями»). Его художественное построение состоит из про-

межуточного участка и каймы. На промежуточном участке

этого изделия, которое имеет сложную композицию, изоб-

ражено тридцать три больших и четыре малых четырёх-

угольных гёля.

В верхних и нижних углах промежуточного участка ковра

внутри четырёхугольных гёлей на синем фоне размещены

пятилепестковые неполные медальоны. Эти неполные меда-

льоны являются 1/4 частью двадцатилепесткового медальо-

на. Внутри них имеются изображения гравированных цветов

и листьев розового, жёлтого, голубого, синего, оранжево-

го, светло-коричневого, бирюзового, тёмно-красного, свет-

ло-зелёного оттенков. Края медальонов внутри украшены са-

харными, а снаружи — оранжевыми «су». На лакунах гёлей

представлены изображения цветов, листьев и веток.

Внутри малых гёлей с жёлтым основанием, расположен-

ных в верхней и нижней частях промежуточного участка,

внимание привлекает элемент, напоминающий кипарис.

В декоративно-прикладном искусстве Азербайджана, в том

числе в ковроткачестве, одним из распространённых элемен-

тов орнамента «набати» (растительного узора) является ки-

парис. Как правило, этот узор встречается на произведениях

искусства, выполненных профессиональными мастерами.

Это связано прежде всего с мифологическим мировоз-

зрением - азербайджанцы всегда относились к дереву как

к творческой силе. Они почитали дерево как священную

жизнь и неоднократно изображали в своих произведениях

искусства.

Образ кипариса встречается, в основном, в классической

литературе. Великий поэт XII века Низами Гянджеви в своей

поэме «Хосров и Ширин» упоминает названия песен огне-

поклонников, посвящённых кипарису, — «Серв сахи» (пря-

мо растущий кипарис с двумя развилинами) и «Сервистан»

(место, где произрастает кипарис).

Один из известных азербайджанских поэтов XV века На-

сими, великий поэт XVI века Физули и другие в своих произ-

ведениях отмечали названия песен о кипарисе: «Серви-си-

тах», «Серви-сиях», «Сервиназ».

Изображение кипариса часто встречается во многих видах

декоративно-прикладного искусства Азербайджана, в том

числе в миниатюрах.

В период до нашей эры на Ближнем Востоке, а также

в Азербайджане кипарис считался священным деревом, ко-

торому поклонялись. Согласно легенде, первые ростки этого

дерева принесены из рая. Затем Зороастр (основоположник

огнепоклонства) начал распространять его, посадив одно де-

рево в Кашгаре (Туркестане), а другое — в Хорасане (Иране).