Стр. 25 - Azərbaycan xalçaları

23
Азербайджанские ковры / Ширванская группа
ческих требований процесса тканья. Изображения живых
существ в оформлении композиции ковров в основном
играли роль заполняющих элементов.
Изображения фигуры человека обычно выполняется
не полностью, а фрагментарно в виде отдельных частей
тела (руки, глаза, усы и т.д.). Кроме того, изображения по-
казывают моменты каких то действий. Есть изображения
танцующего с платком в руках или же группа людей ис-
полняющих танец «Яллы». Изображения частей человече-
ского тела иногда носят ритуальный характер.
Весьма интересна композиция ковров «Мараза», назы-
ваемая ткачами «за руки». Сцена последовательно изо-
браженных здесь фигур мужчин и женщин подразуме-
вает танцующих «Яллы». Эти элементы характерные для
ковров Маразы составляют большинство рисунков среди
древних наскальных рисунков «Гобустана».
Среди ковровых элементов имеются и изображения
млекопитающих, пресмыкающихся, птиц, насекомых.
Большинство этих изображений иногда бывают слишком
условными и поэтому утрачивают изначальное содер-
жание. Вместо мифических и малоизвестных животных,
ткачи предпочитают изображать на коврах домашних
животных (верблюдов, овец, собак, кошек, уток, и т. д.),
птиц и насекомых. Стилизованные изображения «пчел»
на коврах «Габыстан» трактуются ткачами как изобилие и
добро. Элементы пчел встречаются и на конечных частях
медальонов изображенных на поле этих ковров. Элемен-
ты, использованные на коврах «Габыстан», сотканные в на-
чале XIX века, несмотря на прошедшее больше двух веков
времени, остаются неизменными. На коврах, состоящих
из двух «гёль», иногда елементы «пчел» заменяются эле-
ментами «улей».
Изображения человека, животных и птиц в пустотах
«гёль» на поле ковров «Арчиман» используется как запол-
няющие элементы. Эти изображения встречаются как на
коврах «тякгёль», так и на коврах «джютгёль».
Большие элементы, в виде кусков, изображенные по
краям поля Ширванских ковров, называются «кяпенек»
(бабочка). Сложнокомпозиционные Ширванские ковры,
сотканные в древности, содержат относительно больше
изображений человеческих и животных фигур.
Четырехугольный коврообразный элемент «чадыр» (па-
латка), изображенный полосками и элементы вокруг него
на коврах «Гяшад» , интерпретируется как пастбище до-
машних животных. Пустоты поля трактуются как луга. На
некоторых четырехугольниках ковров «Гяшад» имеются
зеркальные изображения уток, гусей или же овец и коз.
Эти изображения бывают горизонтально симметричны-
ми и вертикально асимметричными.
На коврах «Гаджигабул», по краям единственного «гёль»
среднего размера, часто встречаются элементы павлинов,
гусей, птиц на подобии ворон, изображения человека и
гончей. Естественно, что эти элементы в свое время имели
символический смысл.
Если с древних времен на Ближнем и Среднем Востоке,
в том числе и в Азербайджане, изображения животных
(овец, коз, оленей и т.д.) были связаны со скотоводством
и земледелием, то в дальнейшем они отображали тотемы
каких-то племен, астрологические зодиаки или же имели
различные символические смыслы.
Весьма примечательны изображения зеркально отобра-
женных пар птиц на коврах под названием «Сальян». Эти
стилизованные изображения птиц трактуются как «лю-
бовь», а элементы «гёль» на подобии ковра,в верованиях
народов Востока, являются символами четырех первоэле-
ментов (воды, огоня, земли, воздуха), составляющих осно-
ву жизни. Для азербайджанцев они имеют тот же смысл.
На коврах под названием «Сальян хилеси», входящих в
эту группу, можно встретить изображения животных с че-
тырьмя ногами (интерпретирующихся как птицы не зави-
симо от количества ног). Оттого, что ковры под названием
«Сальян хилеси» использовали элементы ковров «Гядим
Шемаха. Женщина, ткущая
ковер в селе Мельхем.