Стр. 39 - Azərbaycan xalçaları

39
Иреванская группа Азербайджанских ковров
Характеристика и особенности мастерства
Иреван и области вокруг него были местами обитания древних тюркских племен Огузов. Огромное число мест поселений
на этой территории, остатки некрополей, курганов, крепостей, дворцов и укреплений, караван-сараи, мосты, храмы, церкви,
мечети, пиры, надгробные мавзолеи, а также камни причудливой формы, статуи лошадей, баранов свидетельствуют об исто­
рии, мировоззрении, этнической принадлежности населения этих мест. Будь то географические названия или же названия
мест поселений, будь то образцы фольклора, дошедшие до наших дней, все это отражает богатое культурное наследие, исто­
рию Азербайджанских тюрков (Азербайджанцев), в свое время проживающих на этой территории. Местное население этих
земель, рационально используя все дары природы, занималось ремесленничеством, земледелием и животноводством.
Мифы, фольклор, сказки, а также различные поэтические образцы, созданные местным населением, являются показателем
мировоззрения людей, непосредственно связанных с окружающей средой. Помимо мифов и повествований, отражающих
традиционно тюркское мировоззрение, в этих краях существуют множество рассказов связанных с историей географичес­ких
названий, священных мест. Население, живущее на территории от Агбабы до Ведибасара, от Лору до Зангезура, от Гёйча до
Зангибасара, создала образцы скульптуры, ремесленничества, корнями уходящими в глубокое прошлое.
Большинство названий памятников, находящихся на территории Западного Азербайджана, отличаются своей оригиналь­
ностью и семантикой тюркского происхождения. Мифические взгляды, верования населения этих краев, нашли свое образ­
ное отражение в скульптуре и, в особенности, в искусстве ковроделия. Если обратить внимание на то, что легенда о корабле
Ноя связана с горой Гямигая и Нахчываном, то будет понятно почему, почти в каждом краю и деревни, существует множество
топонимов и этнотопонимов, связанных с этой легендой. Как название «Веди» происходит от имени идола горы и долины
Агридага «Вад», также топонимы Гёчер, Ерби, Занги, Гярни, Артали, Саклар связаны с именами древнетюркских племен.
Следы большинства имен племен и топонимов, встречающиеся в эпосе «Китаби Деде Горгуд», находятся на территории За­
падного Азербайджана. Время в Иреванском фольклоре начинается со времен Ноя.
В фольклорных образцах этого региона самое часто упоминаемое место, это - Агридаг. В Иреванских мифах изначальным
сакральным пространством является гора Агридаг, и время начинается от Ноя.
Образ Агридага в Иреванском фольклоре, слившийся с мифологическими взглядами местного населения, интерпретирует­
ся как сакральный центр модели мира.
В системе ценностей народа, проживающего на этой территории, земля, гора, превращаясь в символы, являются в фолькло­
ре не только пространством проживания, они становятся образами выхода в мировое пространство.
Горы Агридаг и Алайаз (Алагёз) в эпических произведениях древних тюрков толкуются так же, как священные горы Эргене­
кон, Алтай, Алтунтуг, и другие.
В мифах, легендах и сказках этого региона гора ассоциируются образами дракона. В мифических представлениях Гуннов,
Булгаров духи гор изображаются в образах драконов. В фольклоре этого региона горы выступают также в роли стражей мест­
ности. Основным мотивом обращения людей к горе, в образцах устной литературы, описывающих набеги врагов, является
борьба добра со злом. Рассказы, дастаны повествующие о священных местах, о подлинных исторических личностях, показыва­
ют, что воззрения местного население были связаны с общетюркскими верованиями, и что это мировоззрение было для этого
региона основополагающим.
Город Иреван, Ведибасар, Зангезур, Даралагёз, Агбаба, Шораель, Лору, Пембек, Гёйча, Гарагоюнлу, Шамшаддин наряду с
тем, что являлись составной частью Западного Азербайджана, в то же время были тесно связаны с другими областями Азер­
байджана. Этот регион, находящийся на больших торговых путях, тесными узами был связан с Оттоманской империей, с
северным и южным Азербайджаном, Борчалинским краем. Исторически неопровержимым фактом является и то, что насе­
лениеШамшаддина, Гарагоюнлу, и области Гёйча по обычаям и традициям, и также по складу быта тождественны с местным
населением Гянджабасара.
Население Зангезурской области по традициям и укладу быта идентичны с тюрками Гарабаха. Западная часть этой терри­
тории имела тесные связи с тюрками Анатолии и была неотделима от них. Фактом также является и то, что края Иревана и
Зангибасара были тесно связаны с городами Тебриз, Хой, Маку Южного Азербайджана. Это утверждение находит свое яркое
подтверждение, как в близости диалектов, так и в образцах искусства, традициях. Этот регион, богатый образцами фолькло­
ра, литературы и музыки, является составной частью Азербайджанской культуры. История, культурное наследие, топонимы
отдельных областей также показывают, что этот регион неотделим от общеазербайджанской истории и культуры.
Западный Азербайджан, имеющий разнообразную и богатую природу, считается горным и предгорным районом. Полно­
водные реки, луга создают пригодные для животноводства условия. Шесть климатических зон придают этому региону особое
очарование.
Если области Веди и Гямарли славились богатыми садами и виноградниками, а Мегри субтропическими фруктами, то
остальные территории больше были известными альпийскими лугами и горными растениями. Наряду с лесными массива­
ми, богатыми дубовыми, грабовыми, чинаровыми, грушевыми, яблоневыми, черешневыми, ореховыми, кизиловыми, алычо­
выми деревьями, в степях росли полынь и разноцветные растения, а скалы были покрыты различными кустами. Сложность и
многообразность рельефа сказывались также на разнообразном составе растительного мира. Многообразие горных и полевых
цветов, альпийские луга, украшенные тысячами цветов, сами по себе являлись неповторимым ковровым покрытием. Эти
факторы способствовали развитию как животноводства, и в особенности овцеводства, так и получения натуральных красок.
В быту азербайджанцев, проживающих на этих землях, особое место занимало ковроткачество. В Западном Азербайджане
ткались как ковры и килимы разных размеров, так и коврики-подстилки (намазлыг), попоны и другие ковровые изделия.
Разнообразная природа этих мест обогащала ковры особенными оттенками, дарила свои краски для многообразного цвето­
вого оформления. Красочность расцветок ковров является основной особенностью ковров этого региона отличающая его от
других. Представления, мифические воззрения, верованья местного населения занимали важное место в выборе орнаментов,
в построении композиции ковров. Мифические животные, птицы, а также семантические элементы, выражающие отноше­
ние к миру, являются специфической чертой, присущей коврам этого региона. Иреванские ковры, связанные неразрывны­
ми нитями с различными ковровыми школами Азербайджана, являются плоскостью, где отражены духовно-нравственные и
эстетические взгляды людей, проживающих на этой территории.
Иреванское ханство и его области имели широкие торговые связи с другими ханствами Азербайджана, а также со многими
иностранными государствами.