Стр. 117 - Azərbaycan xalçaları

115

дальневосточной орнаментики, но был адап-

тирован и переработан иранской традицией,

сефевидские мастера восприняли также мо-

тивы цветков с раскрытыми лепестками, рас-

пускающихся лотосов, пышных хризантем.

Геометрические орнаменты из глазурован-

ных кирпичиков –

банна’и

, применявшиеся в

архитектурном декоре с конца сельджукской

эпохи, в том виде, в каком они встречаются

в облицовке минаретов, айванов и арочных

проходов

Масджид-и Имам

, продолжают ти-

муридскую традицию. От тимуридской ар-

хитектуры исходит и идея построения декора

уподобленными коврам панелями, логично

связанными друг с другом и подчинёнными

формам здания. Кроме отмеченного, дизай-

неры исфаханских мечетей из искусства ру-

кописной книги эпохи Тимуридов и ранних

Сефевидов заимствовали также приёмы юве-

лирной трактовки декора, включение в пау-

тину узора фигурных медальонов типа

шам-

са

(«солнце» – круглая орнаментированная

пальметта) и

торэндж

, или

турундж

(мотив в

форме апельсина), фигурных панелей и кар-

тушей для надписей –

кетебе

, обычно запол-

ненных мелкими узорами.

Итак, в орнаментах

Масджид-и Шейх Лут-

фалла

и мечети

Имами

ясно прослеживается

преемственность орнаментальных мотивов и

композиций, приёмов и идей, восходящих

как к древним, так и к средневековым этапам

развития художественной культуры Ирана. В

этом аспекте декор исфаханских сефевидских

мечетей представляет своего рода энцикло-

педию иранского орнамента и азербайджан-

ского орнамента эпохи Сефевидов, в котором

нашли отражение широкие контакты с дру-

гими культурами.

Но есть и другой аспект, помогающий по-

нять подлинное значение декора двух шах-

ских мечетей сефевидского Исфахана. Несмо-

тря на различия в масштабах и планировке,

архитектурно-декоративные

программы

Масджид-и Шейх Лутфалла

и

Масджид-и Имам

подчинены общим задачам и принципам.

Обе мечети, как и весь парадный ансамбль

Майдан-и Шах, или Майдан-и Накш-и Джа-

хан (Площадь Чертежа Мира), своим вели-

колепием и красотой должны были утверж-

дать, с одной стороны, праведность и величие

шиитской династии, с другой – нерушимую

приверженность Сефевидского государства

идеям и духу ислама.

Безукоризненно прекрасный стиль полих-

ромного декора обеих мечетей сформиро-

вался в результате многовекового развития

исламской цивилизации и является одним

из её высших достижений. Нарядный покров

мечетей, построенный на взаимном дополне-

нии двух основ исламского искусства – кал-

лиграфии и орнамента, наглядно иллюстри-

рует отличительные черты мусульманской

эстетики. В соответствии с главным мусуль-

манским критерием Прекрасного (

аль-хуснва-

ль-джамаль

) – принципом

таухида

(учение о

Единстве и единственности Аллаха), построе-

ние наружного и внутреннего декора зданий

подчинено единому замыслу и объединено

общей стилистической концепцией. Вместе с

тем, орнаментация обеих мечетей отличается

широким разнообразием композиций, что

соответствует определению исламского ис-

кусства как «результата манифестации Един-

ства на равнине множественности» (Сейид

Хусейн Наср) . Изысканность, тонкий вкус и

высочайшее исполнительское мастерство со-

четаются с изобилием и пышностью декора-

тивных форм.

Эффект разнообразия достигнут виртуоз-

ной аранжировкой ограниченного реперту-

ара орнаментальных мотивов, в которой мы

наблюдаем присущее исламскому искусству

следование принципу симметрии и ритмич-

ного повтора однородных и подобных эле-

ментов. Этот приём отвечает коранической

идее неустанно возобновляемого Богом твор-

ческого процесса: «Аллах впервые произво-

дит творение, потом повторяет его» (Коран,

30: 10/11). Организованный таким образом

орнамент представляет собой двухмерную

пространственную структуру, развитие ко-

торой может быть остановлено или продол-

жено в любой точке. Именно этот принцип

позволил мусульманским художникам за-

полнять узорами поверхность любой конфи-

гурации и формы. Орнаменты Масджид-и

Шейх Лутфалла и Масджид-и Имами, по-

коряющие изяществом и соразмерностью,

построены на геометрически точном соот-

ношении всех элементов, что соответствует

кораническому понятию гармонии, которая

рассматривается исламской эстетикой как

главный закон красоты и основной принцип

устройства мира, сотворенного Богом: «Ты не

видишь в творении Милосердного никакой

несоразмерности. Обрати свой взор: увидишь

ли ты расстройство? Потом обрати свой взор

дважды: вернется к тебе взор с унижением и

утомлённый» (Коран, 67:3–4).

Декор обеих мечетей проникнут эзотери-