Стр. 123 - Azərbaycan xalçaları

121
мемориальной архитектуры Азербайджана
отразили древние традиции, присущие
памятникам первобытной культуры.
Символическое решение христианских ярусных
памятников мемориального характера,
было вызвано к жизни канонами церкви,
запретившей производить захоронения в
культовых помещениях, кроме лиц царского
и княжеского родов, а также духовных
владык - католикосов (мавзолей св.Григориса,
Амарасский монастырь). Замечено сходство
усыпальниц Южного Кавказа в общности
двухъярусных композиций, где внизу
размещался склеп с надгробиями, а над ним
– поминальная часовня или мечеть, что также
наблюдается и в архитектуре мавзолеев Средней
Азии (мавзолеи Гур-Эмир и Шахизинда).
Типологическое своеобразие многих башенных
мавзолеев Азербайджана мусульманского
периода – мавзолей Юсуфа ибн Кусеира (1162г.),
Момине-хатун (1186г.), Гундбадже-Сурх (1148г.)
и Гунбад-е Гаффарийе (1319г.) в Мараге, Шейха
Шибли в Демавенде (XII-XIII вв.), двух мавзолеев
в Харракане (XI в.) и др., - в композиционно-
декоративном убранстве обнаруживают
связи как с христианской, так и более древней
культурой Азербайджана. Следует отметить,
что если четырехстолпные башнеобразные
храмы отличались суровостью облика, то в
дальнейшем происходило декоративное и
композиционное усложнение архитектурного
объема храмов.
Символизм, выражающий единство и
связь между тремя космическими сферами,
довольно сложен и иногда противоречив, что
объясняется довольно легко: на протяжении
тысячелетий он модифицировался и со
временем трансформировался в более поздние
символизмы. Однако, несмотря на всевозможные
влияния, прослеживается присутствие сходных
идей в мировых религиях, основная схема при
этом та же – структуры, через которые можно
последовательно «проходить», поскольку
они соединены осью, проходящей через
«отверстие», через которое боги нисходят на
Землю, а умершие - в подземный мир.
Традиция символического осмысления
форм легла в основу и мусульманской
архитектуры, где распространился тип
мечети с четырьмя опорами для купольного
перекрытия. В конструктивном отношении
эта тема получила четкое и ясное решение:
купол, опирающийся на четыре пилона
– система, бытовавшая в архитектуре
народного жилища и храмов огня. Ареал
распространения центрально-купольных
мечетей и мавзолеев довольно широк - это
различные области Ближнего и Среднего
Востока. Наибольшее распространение
они получили, на территории Южного
Азербайджана (в северо-западных областях
Ирана), где был распространен зороастризм.
Среди памятников Азербайджана можно
отметить мечеть в селении Кирна (XII в.,
Джульфинский район), ханегу на реке Пирсагат,
центрально-купольные мечети Апшерона - мечеть
Туба-шахи в селении Мардакян (XV в.), мечеть
Гаджи Бахши в селении Нардаран (XVII в.).
В купольных мечетях самая высшая
точка свода или минарета стала центром,
откуда развертывались ярусы – выделение
эмблемы полумесяца на шпиле отмечало
божественный центр /4,с.108-109/. Таким
образом, универсальная модель ислама также
имела вертикальное решение. Со структурой
купольных мечетей имеет аналогию и
другая религиозно-неоплатоническая идея
- развертывание пространства от единого
центра противопоставляется усилению
множественности: так, в мечетях, после
карниза, умножается количество декоративного
убранства.
Моделирование отношений Бога и
мира в символах концентрической модели
прослеживается и в средневековой
азербайджанской поэзии – в творчестве Низами
Гянджеви, Насими, Авхади Марагеи, Физули.
Концентрическая модель ислама выражается
так: Мекка, как «круг» вокруг священного центра
- Каабы, следующий - месторасположение
Медины с могилой Мухаммеда, и далее –
Гудс (Иерусалим). Вся территория, начиная
с Мекки, имеет непрерывную религиозную
значимость: мусульманские храмы, где бы они
ни находились, ориентированы именно на
Мекку. В этом смысле все пространство мира
для мусульманина организовано вокруг единого
религиозного центра. Основные архитектурные
элементы мечети подчинены мусульманских
понятиям о красоте: «джамал» - божественная
совершенная красота (купол мечети), «джалал»
- божественное величие (минарет) и «сифат»
- божественное имя (изречения из Корана на
внешних поверхностях мечети).
Мечеть и ее михраб ориентированы на
единый центр – Каабу (ал-Кибла – «то, что
1. Зиккурат в Месопотамии
2. Хачдаш
3. Мамрухский храм (III-IVвв., Габалинский р-н.)