Стр. 124 - Azərbaycan xalçaları

122
находится напротив»). Слово михраб произошло
от «Makoraba» – древнейшее название Мекки.
Также следует отметить, что единственная
мечеть, где михраб расположен в центре –
Куббат ас-Сахра (Иерусалим), расположенная
над священной скалой, с которой, по преданию,
пророк Мухаммед совершил вознесение на
небеса. В этом случае сакральность мечети
определяется переходом из одной сферы в
другую. Особенного внимания заслуживает
и сам михраб – линия ниши по силуэту
напоминает изображение человеческой
фигуры; вполне возможно, что силуэт михраба
заимствован от силуэтов антропоморфных
статуй. В любом случае михраб (арка) – ворота
в рай, в ряде мечетей можно видеть его
оформление в виде дверей. Можно провести
параллель между символикой молитвенного
коврика и михраба. Несмотря на большое
количество стилистических и орнаментальных
традиций у исламских народов, есть основание
говорить о сложении определенного типа
молитвенного ковра, символика и функции
которого обусловлены не только особенностями
ритуальной практики, но и системой духовных
представлений самого верующего /3,с.67/.
Основа композиции молитвенного ковра –
изображение михрабной ниши, при этом сам
ковер расстилается в сторону Киблы, закрепляя
пространственную ориентацию во время
молитвы: ковер служит как бы «медиатором»
между двумя мирами. Видимо, с этой функцией
связано использование ковров и в траурной
обрядности, а также параллели с символикой
надгробных памятников (мотивы арки и Древа
Жизни, изображение светильника) /3,с.72/.
Интересно изображение светильника на
ковре в верхней части арки – в исламе понятия
лампа, свет, любовь, истина, Бог связаны
воедино и нашли отражение в суре «ан-Нур»
(«Аллах - светоч небес и земли, свет которого
подобен нише, где светильник в стеклянном
сосуде как жемчужная звезда…Аллах ведет
к своему свету того, кого пожелает..») /3,с.75/.
Таким образом, лампы мечетей и михрабов
на метафорическом уровне воплощают идею
света. Выявление центра в симметрично
развернутых изображениях традиционного
искусства ислама воплощает известный
принцип «множественности в едином», причем
разнообразие изобразительных форм находит
свой порядок, свое конечное выражение в
объединяющей их космической оси, которая
соотносит эти формы посредством символов с
миром архетипов /7,с.107/.
Согласно древним традициям, сам процесс
созидания также традиционно воспринимался
движущимся по кругу. Исследователи
отмечают связь между годовыми циклами
и ритуалами во всех культурных традициях
народов мира /6,c.217/. Со своей стороны
отметим, что в восприятии мироздания
средневековым мусульманским обществом,
нашедшем отражение в суфийских воззрениях,
также существовало представление о круговой
структуре бытия, где нисхождение по одной
дуге от абсолютного бытия к материальному
миру порождало человека, а восхождение
по другой дуге вновь возвращало человека к
первоначальному состоянию, в конечном счете
приобщая человека к Богу. Видимо, не случайно
великий поэт Физули часто обращается к
идее чаши – «dövr edən cаm», символически
изображая круговорот рождения, жизни и
смерти.
Более того, орнаментация мусульманских
сооружений, которая выражалась
неоднократным повторением начертания
«аятов» орнаментальными вариантами почерка
«куфи», представляет собой вращательное
движение, характерное движению по кругу.
Таким образом, в декоре претворялась идея
создания мира из «божественного центра»,
следовательно, можно говорить о том,
что круговое движение в орнаментальных
построениях трактовалось как повторение и
возобновление в миниатюре процесса создания
мира. В Коране в суре "Аль Зумар" /39:5/
говорится: «ночь обвивается или оборачивается
вокруг дня, а день - вокруг ночи, точно так же,
как тюрбан оборачивается вокруг головы».
Можно констатировать факт использования
древнего образа спирали. На обрамлениях
граней мавзолея Момине-хатун два раза – от I
до V и от VI до X граней повторяется текст суры
«Ясин» из Корана. На поверхности мавзолея
в Барде более двухсот раз повторяется слово
«Аллах», орнаментацию поверхности мавзолея
в с. Гарабаглар образует повторяющийся
внутри диагональной квадратной сетки текст:
«Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед
пророк его. Да благословит его Аллах» /1,с.42/.
Мусульманские художники, считаясь с запретом
на изображение всего живого, передавали
идею бесконечности и неделимости Аллаха
через узоры, основанные на растительных и
геометрических мотивах.
Навершие минарета в виде полумесяца
- «алем», привычный элемент исламской
архитектуры. Он воспринимается как нечто