Стр. 118 - Azərbaycan xalçaları

116

ческими идеями, отвечающими мусульман-

ским представлениям о явном (

захир

) и скры-

том (

батин

): он вовлекает в лабиринт узоров,

погружающих верующего в мир гармонии и

совершенной красоты, которая для мусуль-

манина есть не что иное, как один из атрибу-

тов и приоритетов Бога. Узоры узнаваемых

и сказочных, сплетённых в кружево цветов и

растений мастерски воплощают исламскую

идею пренебрежения жизнью временной и

необходимости устремления к жизни вечной,

рисуемой Кораном в образе прекрасного

сада, «ширина которого, как ширина неба и

земли» .

Орнаменты и надписи сплошным ковром

окутывают фасады и интерьеры обеих мече-

тей в соответствии с исламским принципом

мил’ аль-фарāг

, или «заполнение пустоты» .

Заполнение орнаментом пустой поверхно-

сти служит символическим свидетельством

и прославлением благой деятельности Твор-

ца. Принцип

мил’ аль-фарāг

определяет так-

же методику творческого процесса, строго

подчинённого идее пространства как схемы

и символа макрокосма. В соответствии с этой

идеей условное двухмерное пространство ис-

ламского орнамента всегда построено на осях

координаты, таким образом, подчинено идее

сакральной ориентации – кибле. Этот прин-

цип неукоснительно соблюдается как в ар-

хитектуре, так и в декоре обеих сефевидских

мечетей, определяя внутреннюю строгость,

оправданность и логичность их художествен-

ного решения, а также их идеологическую

принадлежность к системе исламских духов-

ных ценностей.

Таким образом, декор

Масджид-и Шейх

Лутфалла

и

Масджид-и Имам

выявляет как

преемственность художественных тради-

ций древнего и средневекового Ирана, так

и воплощение важнейших принципов ис-

ламской эстетики. Возможно, именно в ор-

ганичном слиянии собственно иранских и

многонациональных исламских традиций и

лежит разгадка неповторимого обаяния и за-

хватывающей красоты керамического декора

сефевидских мечетей Исфахана.

9 июля 2013 года, Москва

1.

Papadopulo

A. Islam and Muslim Art.London, 1980. P. 520;

Bloom J., Blair Sh.

Islamic art. London, New York, 2002. P.

303–313.

2. См.:

Hoag

J.D. Islamic Architecture. – New York, 1977. P. 352.

Даты строительства обеих мечетей даны по кн.:

HillenbrandR

. IslamicArchitecture: Form, functionandmeaning.

Cairo, 2000.P. 112, 114.

3. Декор мечети окончательно был завершен лишь в 1638:

BloomJ., BlairSh.

Islamic art. P. 308.

4.

Degeorge G., Porter

Y. The Art of the Islamic Tile.Translated from the French [L’art de la céramique dans l’architecture

musulmane. Paris, 2002]. P. 278.

5. К термину

каши

(от перс.и араб. «сделанный в Кашане») восходит и европейское слово «кафель».

6. Ильхан (от

ил-хāн

– «повинующийся великому хану), титул правителей из монгольской династии Хулагуидов

(1256–1353), ведущих свое происхождение от Хулагу (Хюлегю)-хана, брата Хубилая. Ильханы пришли к власти

в Иране на волне завоеваний в Западной Азии, стали мусульманской династией с правления Газан-хана (1295–

1304).

7.

Degeorge G., Porter Y

. The Art of the Islamic Tile. P. 155.

8. Термин «

хафт ранг

» встречается в главе о производстве глазурованной керамики в минералогическом трак-

тате историка (как он сам себя называет в колофоне рукописи) эпохи ильханов Абу-ль-Касима аль-Кашани

Арāис джавāхир ва нафāис аль-атāиб

(«Драгоценные камни невест и наиприятнейшие редкости»), подписанном

автором (по завершении работы) «в первый день Мухаррама 700 /года/ хиджры (16 сентября 1300) в благо-

словенном городе Табризе». Впервые глава опубликована немецкими исследователями:

RitterH., RuskaJ.,

SarreF., WinderlichR

. Einepersische Beschreibungder Fayencetechnikvon Kashanausdem Jahre 700 H. Orientalische

Steinbucherund persischen Fayencetechnik. Istanbul, 1935.S. 30 (перс. текст).

9.

Куэрдасека

(исп.

cuerda seca

–«dry cord»), техника керамического декора, которая появилась в Южной Испании в

XV в. Заключается в том, что напросушенное глиняное изделие (обычно плитку, изразец) сначала красителем

из смеси двуокиси марганца и оливкового масла наносят контурный рисунок, который закрепляют обжигом

при низкой температуре; затем отгороженные контурами ячейки заполняют эмалями разного цвета и под-

вергают высокотемпературному обжигу, в процессе которого эмали плавятся, но благодаря не подверженным

плавлению контурам-перегородкам не растекаются за пределы отведенных им участков декора и приобретают

чистый локальный цвет. На заключительном этапе поверх эмалей кистью наносят жидкое золото (24 карата) и

обжигают изделие в третий раз:

Degeorge G., Porter Y. TheArt of the Islamic Tile

. P. 278.

10. В отличие от иранских расписных изразцов османская керамика, как посуда, так и облицовочные плитки, из-

готовлялась из массы, основу которой составляли местные глины.