Стр. 116 - Azərbaycan xalçaları

114

дов, очевидно, был заткан цветочным узо-

ром, поскольку историк ат-Табари (838–923)

сравнивал этот ковёр с «большим ожившим

цветником» . Мотивы симметрично постро-

енного по вертикали распускающегося цвет-

ка, построенного по схеме Древа Жизни, и

ритмично изгибающегося спирального побе-

га с листьями и бутонами, встречающиеся на

Сасанидских серебряных сосудах , были вос-

приняты иранской мусульманской орнамен-

тикой без существенных изменений формы.

Проследив историю развития характерных

для иранского искусства декоративных форм

от глубокой древности, Филис Акерман в

своём «Обзоре персидского орнамента» (A

Survey of Persian ornament) отметила широ-

кое использование сасанидских мотивов в ис-

кусстве мусульманского средневековья. Ока-

залось, чтомногиеформылистьев ипальметт,

распространённые в иранском искусстве пе-

риодов Сельджукидов, Хулагуидов и Сефеви-

дов, были заимствованы из сасанидского ре-

пертуара. Например, в двух ведущих мотивах

белой арабески

ислими

на куполе

Масджид-и

Шейх Лутфалла

легко узнать их прототипы –

две формы «расщепленного листа аканфа»,

обнаруженные Ф. Акерман в декоре сасанид-

ских серебряных сосудов. Многочисленные

варианты этих мотивов включены как в узо-

ры на фасаде и в интерьерах этой мечети, так

и в орнаменты

Масджид-и Имам

.

Орнаментальные сюжеты и композиции,

использованные оформителями сефевид-

ских мечетей Исфахана, начали складывать-

ся в правление шиитской династии эмиров

Буидов (932–1062), которые установили опеку

над аббасидскими халифами

и некоторое время были фак-

тическими правителями Баг-

дада. Например, в декоре двух

заключительных страниц из-

вестной багдадской рукописи

Корана в собрании Библиотеки

Честер Битти в Дублине (1000/1001), мы ви-

дим мотив цветочной пальметты, тщательно

разработанной в росписях

Масджид-и Шах

.

Однако основные этапы своего формирова-

ния иранский орнамент пережил в эпоху

Сельджукидов и Хулагуидов. Именно в пе-

риоды этих династий в архитектуру Ирана и

всего исламского мира прочно вошли сталак-

титы–

мукарнас

. Именно в сельджукском ис-

кусстве Центральной Азии впервые появил-

ся пластически выразительный, подвижный,

лёгкий и гибкий растительный узор –

исли-

ми

, который с конца XII – начала XIII века

стал основным формообразующим элемен-

том иранского, азербайджанского и в целом

исламского криволинейного орнамента, на-

званного европейцами

арабеской

.

Последовательное развитие

ислими

демон-

стрируют люстровые и полихромные из-

разцы XIII века (панно из восьмиконечных

звёздчатых и крестовидных изразцов с роспи-

сью люстром, музей Виктории и Альберта в

Лондоне; михраб с росписью люстром, си-

ним кобальтом и бирюзовой окисью меди из

мечети Майдан в Кашане, Музей исламского

искусства в Берлине) и памятники эпохи иль-

ханов. Резной стуковый михраб ильхана Оль-

джейтуХодабенде (около 1310 г.) в Соборной

мечети Исфахана украшен виртуозно выпол-

ненными вариантами

ислими

. Композиции

двойных спиралей с мотивом «расщеплён-

ной пальметты» в мечети Шейха Лутфаллы

повторяют фактически ту же орнаменталь-

ную схему, но выполнены в технике росписи

хафт ранги

. Из декоративного словаря эпохи

ильханов, который сложился под влиянием