Стр. 129 - Azərbaycan xalçaları

127

Неотъемлемой частью культурного насле-

дия тюркских народов Кавказа в средние века

являются мемориальные памятники, в част-

ности, уникальные надгробные изваяния ко-

ней и овнов, созданные много столетий назад

нашими предками – тюрками. Важное зна-

чение этих древних каменных изваяний для

нас состоит в том, что памятники этого типа

являются визитной карточкой азербайджан-

ской национальной культуры.

Овен с давних времен был одним из самых

почитаемых животных во многих культурах.

Индоевропейская культура, на базе которой

зародилась, сформировалась и взросла евро-

пейская цивилизация, сформировала объ-

емный мифологический пласт, исследование

которого проливает свет на многие явления

как социальной, так и культурной сферы на-

родов индоевропейской группы.

Каменные изваяния лошадей и овнов —

зооморфные надгробные каменные фигуры,

широко распространены на территории Юж-

ного Кавказа, на востоке Турции и в северной

части Ирана. Многие изваяния животных до-

стигают значительных размеров. Некоторые

из них стоят на пьедестале. Попадаются фи-

гуры овнов и лошадей, высеченные из камня

схематично и грубо, но иногда встречаются

изваяния, сделанные с большим художествен-

ным мастерством. Очень часто бока и спины

лошадей и овнов, помимо надписей, бывают

покрыты рельефными изображениями бы-

товых сцен. На каменных надгробиях часто

встречаются надписи, высеченные арабским

шрифтом (3).

Зооморфные памятники были известны

еще в доисламскую эпоху, но большинство

из них датируются XIII-XIX веками. Тради-

ция создания надгробных памятников в виде

изваяний коней и овнов не была прервана и

после завоевания Азербайджана арабами,

хотя ислам и запрещает изображения жи-

вых существ (2). На то есть причины, средне-

вековые тюрки, создавшие эти зооморфные

памятники, отличались слабой и поверхност-

ной религиозностью. Распространение исла-

ма на Кавказе шло медленно, а христианство,

зороастризм и различные формы шаманиз-

ма еще долго исповедовались значительной

частью населения региона. Но тем не менее

следует учитывать, что зороастризм как си-

стема взглядов на мир существенно уступал

исламу доступностью понимания основных

постулатов, приближенностью к повседнев-

ным заботам и нуждам людей. Идея едино-

го бога как надежда людей во всех их делах

была значительно ближе сознанию человека,

чем достаточно абстрактное учение о вечном

противоборстве добра и зла. Поэтому пола-

гать, что переход огнепоклонников в мусуль-

манство явился лишь результатом силового

давления арабов, не оправданно: вряд ли это

могло принести столь значимые результаты.

Нет сомнения, что и часть христиан

в кавказской Албании перешли в

ислам по этой же причине.

Надгробные памятники в виде

сундука, стелы, каменные извая-

ния лошади и овна (XIV—XIX вв.)

с арабо-персо-тюркоязычными

надписями и рельефами, отра-

жают различные стороны жизни,