Стр. 53 - Azərbaycan xalçaları

51

Огромный интерес коллекционе-

ров к этим вышивкам связан с их вос-

хитительными художественными до-

стоинствами. Вместе с тем, сюзани

были непременной частью свадебных

обрядов и церемоний, их узоры слов-

но несли в себе закодированную ма-

гическую информацию. Неувядаемое

стремление постичь скрытые смыслы

этих узоров делает вышивки еще более

притягательным объектом для поклон-

ников этого вида древнего искусства.

В качестве основы для сюзане ис-

пользовалась домотканая белая или

неотбеленная бязь местного произ-

водства – буз (тадж. карбос); в обихо-

де европейцев эта ткань была извест-

на как мата (араб. мато – товар), или

малля (мата рыжеватого цвета) [5, с.

24]. Известна также вышивка на шел-

ке – шои.С вовлечением территории

Узбекистана в круг экономических и

политических интересов европейских

государств (в первую очередь – России,

а также Англии и Германии) на мест-

ных рынках появился широкий ассор-

тимент привозных фабричных тканей.

Увеличение российского импорта в

конце XIX в. привело к массовому пе-

реходу на фабричный кумач (авлон, альвон

– чаще красный, авлони зард – желтый), са-

тин, реже – шелк и бархат. Яркий фон ткани

и контрастный по колориту узор создавали

выразительный декоративный эффект, при-

дававший своеобразие интерьерам жилых

помещений.

Нитки для вышивания – как правило,

шелковые, кустарного производства, реже

– хлопчатобумажные или шерстяные. Кра-

шение нитей происходило в домашних ус-

ловиях, натуральными красителями; для

этого использовались корни дикорастущей

и культивируемой в Средней Азии марены

(руян), желтые цветы испарака, цветы маль-

вы, кожура граната, шелуха лука, шафран,

усьма и многое другое. В некоторых случа-

ях могли обратиться и к услугам городских

красилен. Так, мастера каутгары (кабутгары),

часто местные евреи, красили нити в синий

и голубой цвет с помощью привозного ин-

диго (нил). Нити, окрашенные природными

красителями, веками сохраняли глубину и

благородство тона; сделанная ими вышивка

была более гармоничной и благородной по

цвету.

С последней четверти XIX в. появляются

привозные анилиновые красители, которые

широко распространяются среди местных

ткачей и вышивальщиц, постепенно вытес-

няя натуральные. С экспансией анилина тра-

диция натурального окрашивания стала по-

степенно исчезать.

Один из важнейших этапов производ-

ства сюзане – создание эскиза. Эту работу

выполняли специальные мастерицы – рисо-

вальщицы-чизмакаш (от чизма – рисунок)

или каламкаш (от калам – перо). Чизмакаш

– настоящая элита народных умелиц; «про-

фессия» рисовальщицы переходила по на-

следству, от матери к дочери, с обязательным

обрядом посвящения – получением разре-

шительной молитвы "Фотиха". Без благосло-

вения заниматься рисованием узоров сюза-

не «считалось неэтичным и даже опасным

– духи умерших рисовальщиц могли нака-

зать болезнью» [5, с. 44]. Также было чревато

оставить занятие рисованием, если благосло-

вение было получено. Наконец, «если старая

рисовальщица умирала, не оставив преемни-

цы, то она искала себе замену после смерти,

приходя к своей избраннице во сне» [5, с. 48].