Стр. 56 - Azərbaycan xalçaları

54

жения цветов – вместо реалистичных исполь-

зуются стилизованные формы. Именно такая

манера изображения цветочных мотивов

была характерна для творчества профессио-

нальных художников исламского мира, кото-

рой стремились подражать вышивальщицы.

Самое значительное влияние мусульман-

ского профессионального художественного

стиля испытала вышивка бухарской школы.

Так, изображение цветов в исполнении бухар-

ских рисовальщиц следует приемам профес-

сиональной художественной традиции, быв-

шей для них эталонной. Самые популярные

мотивы – пальметты

– передают изображе-

ние цветка в профиль,

розетки – вид цветка

сверху. Это цветы, во-

обще не связанные с

реальными прототи-

пами и представляю-

щие некий идеальный

образ коранических

райских садов.

Таким

образом,

следует иметь в виду

два основных источ-

ника

растительных

узоров: первый – соб-

ственно

народное

творчество, отличаю

щееся большей кон-

кретикой форм, бли-

зостью

реальным

прототипам. Второй

– творчество профес-

сиональных художни-

ков-орнаменталистов,

откуда

женщины-

рисовальщицы чер-

пали некоторые ком-

позиции и элементы декора (сочиненные,

не связанные с реальным миром природы

пальметты, розетки, мотивы ислими, сим-

волизирующие красоты райских садов); эта

группа была обусловлена влиянием ислам-

ской художественной традиции на народную

вышивку.

Вначале 20 века, когда традиционное об-

щество все более меняется в силу известных

внешних влияний, культовое значение узо-

ров начинает падать. Этот процесс отража-

ется, к примеру, в названиях мотивов. Так,

крупные цветы, нарисованные с помощью

опрокинутой чаши – коса, назывались просто

– коса-гул (цветок – большая чаша), цветы по-

меньше – коса-чинни (цветок размером с ки-

тайскую, т.е. фарфоровую, чашку), пийола-

гул (цветок-пиала), табакгул (цветок-блюдо)

или кун-и пийола (розетки, чей размер не

превышал размер донышка пиалы) [5, с. 115].

Вместе с тем, эти названия – блестящий при-

мер остроумной народной метрологии, под-

разумевающей использование подручных

средств при разметке узоров.

Таким образом, растительно-цветочный

декор в сюзани прошел своего рода эволю-

цию: от сакральных символов, связанных с

древним культом приро-

ды, и исламского паради-

за – к профанным узорам.

Вторая значительная

группа узоров – астраль-

ные, они особенно харак-

терны для сюзане Самар-

канда, Ургута, Джизака

и палаков Ташкента. По-

пулярность этих мотивов

связана с архаичными

астральными культами,

верой в покровительство

небесных сфер. Декор вы-

шивок с астральными мо-

тивами основан на рядах

крупных розеток-кругов

и отличается монумен-

тальностью форм, четкой

организацией рисунка,

ассоциирующегося

со

стихийной мощью Все-

ленной. Сохранившееся

аутентичное

название

розеток ой (Ой - Луна)

также связывает содер-

жание декора с миром

небесным, божественным

– звездами и планетами. Крупные медальо-

ны называются катта ой, панджа ой (большая

Луна), небольшие медальоны – кичик ой.

Особенно популярны эти мотивы в вышивке

Ташкента, известной как ой-палак (покрыва-

ло с изображением Луны), юлдуз-палак (по-

крывало с изображением звезд), беш ойлик-

палак (покрывало с пятью Лунами), он икки

ойлик палак (покрывало с двенадцатью Лу-

нами), фалак (небосвод).

Космические узоры сюзани и палаков –

дань древней традиции наблюдения за пла-

нетами, от расположения которых зависел

ритм жизни и земледельца, и скотовода, а